Fuori sacco: un grave caso internazionale, una sua valutazione indipendente, un'opinione filosofica, una poesia

Dato che bisogna pensare in forma glocal, non abbiamo potuto evitare di considerare il caso di Najmeh Amini e delle notizie che ne riferiscono la condanna a morte per blasfemia.

Passiamo all'attenzione dei lettori una valutazione indipendente del caso, che ovviamente è facile farsi tradurre da qualche strumento online se non si conosce l'inglese.

L'argomento è di interesse sia dal punto di vista della filosofia sia da quello della poesia.

Scriveva su un tema simile G. Rensi, un grande pensatore, certo pessimista, nella sua Critica della morale (Etna, Catania, 1935, p. 162).

  

E logicamente l’uomo del volgo condannato per aver pronunciato un’espressione ingiuriosa a nomi divini, potrebbe obbiettare: “perché condannate me per una frase irriflessa, e non condannate il grande pensatore che ha detto riflessivamente e ragionatamente la stessa cosa che ho detto io e dal quale io avrei potuto non solo apprendere a bestemmiare, ma attingere le fondate ragioni del bestemmiare?”. La punizione della bestemmia dovrebbe implicare la condanna del pessimista, perché pessimista è colui che crede che il fondo ultimo del mondo (cioè Dio), sia male e guidi al male, ossia pessimista vale bestemmiatore. La punizione della bestemmia significa, nel suo spirito, negazione della libertà di pensare e di esprimere ciò che si pensa, negazione della libertà della filosofia, perché come è lecito pensare e dire che l’essenza del mondo è buona, così non può in diritto “giusto” essere illecito pensare, dire, dimostrare che essa è cattiva. Logicamente, la punizione della bestemmia implicherebbe che fosse possibile condannare, vietare, sopprimere, bruciare i volumi del Leopardi: essi costituiscono, infatti, la bestemmia — la maledizione diretta alla divinità — più elaborata, meditata, risoluta e potente che sia mai uscita da bocca umana; essi contengono la definizione di Dio più consapevolmente bestemmiatrice:

                Il brutto

            Poter che, ascoso, a comun danno impera.

E si può aggiungere dell’altro. La bestemmia è sovente l’espressione d’una grande nobiltà di spirito. Essa è l’insurrezione e la protesta contro le forze supreme del cosmo perché la loro azione non corrisponde alle (nostre) concezioni morali.

Allora (e certo uscendo dall'ortodossa ripetizione delle tesi di questo autore), se invidiamo alle giovani e ai giovani che vanno incontro a destini repressivi il coraggio delle loro azioni emancipative, accompagniamoli con la nostra capacità di influenzare le nostre politiche pubbliche a loro vantaggio, usciamo dall'obbligo della rappresentazione dell'inevitabilità dei comportamenti egoistici e repressivi delle grandi potenze (lo stato coinvolto in questo caso è, fino a prova contraria, un importante global player), denunciamo le teocrazie esplicite ed implicite che ci vogliono succubi dei Moloch pubblici, sottraendoci le libertà essenziali e i veri fondamenti di attiva, reciproca attenzione e cura...

Il pensatore testé citato, nella sua ripulsa delle rappresentazioni religiose tradizionali, arrivò a concepire quale forma più alta di religiosità l'ateismo, in quanto rifiuto dell'immagine tradizionale del divino e di tutte le contraddizioni che le imputava. Non possiamo seguirlo, ma possiamo pensare a un poeta certo non locale, che una volta vide nella demonizzazione d'altri la chiave per comprendere il volto bieco del potere, e nel sapersi dire seguaci di quei demoni le ragioni della vita e della libertà.

Probabilmente, questo componimento a scuola non lo avete letto. Forse anche perché poco rappresentativo di questo oggi meno lodato poeta, il quale su questo tema più tardi cambiò idea: il decorso tipico del non essere più giovani. Dal quale ci pare si siano per lo più salvate, come autrici e autori, le nostre penne locali. E speriamo, in spirito, di salvarci in tanti.